كمن يعتقد من الاستواء على العرش التمكّن والاستقرار ، فإن خطر له أنّ معنى قوله تعالى : الْقُدُّوسُ ( الحشر : 23 ) أنّه المنزّه عن كلّ صفات المحدثات ، حجبه تقليده عن أن يتقرّر ذلك في نفسه . ولو تقرّر لتوصّل فهمه فيه إلى كشف معنى ثان أو ثالث ، ولكنّه يسارع إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته مذهبه ، وجمود الطبع على الظاهر مانع من التوصّل للغور . رابعها : أن يفسّر القرآن برأي مستند إلى ما يقتضيه اللفظ ثمّ يزعم أنّ ذلك هو المراد دون غيره ، لما في ذلك من التضييق على المتأوّلين . خامسها : أن يكون القصد من التحذير أخذ الحيطة في التدبّر والتأويل ونبذ التسرّع إلى ذلك ، وهذا مقام تفاوت العلماء فيه ، واشتدّ الغلوّ في الورع ببعضهم حتّى كان لا يذكر تفسير شئ غير عازيه إلى غيره » « 1 » . 6 . ما ذكره الطباطبائي [ خروج التفسير على مبان صحيحة خارج عن التهديد ] لخّص الطباطبائي الأجوبة السابقة بأنّ التفسير بالرأي يحتمل وجوهاً متعددة ، أهمّها ما يلي : تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلّا الله . التفسير المقرّر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلًا والتفسير تبعاً ، فيرد إليه بأىّ طريق أمكن وإن كان ضعيفاً . التفسير بأنّ مراد الله تعالى كذا على القطع من غير دليل . التفسير بالاستحسان والهوى . القول في القرآن بما يعلم أنّ الحقّ غيره . القول في القرآن بغير علم وتثبت ، سواء علم أنّ الحقّ خلافه أم لا .

--> ( 1 ) التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي ، مصدر سابق : ج 1 ص 30 26 .